Porte des Ancêtres, Moussa Kaboré

Porte des Ancêtres, Moussa Kaboré

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Avant de lire ceci, vous devez savoir qu'il n'y a pas assez d'informations sur l'art en Afrique

Pour éclairer le rapport qu'en pays minyanka les hommes établissent entre leurs « morts » et leurs « ancêtres », on pourrait proposer une mise en parallèle de deux types de sacrifice que nous avons eu l'occasion, maintes fois, d'observer, l'un adressé aux morts (dans le cadre des rites funéraires), l'autre aux ancêtres (dans le cadre du culte rendu aux ancêtres lignagers). Le fait que les Minyanka emploient le même terme sungo (« prier ») pour les désigner montre qu'à leurs yeux, les deux sacrifices forment un système. Dans cet article, nous allons essayer de montrer qu'on ne peut rendre compte des catégories de « mort » et d'« ancêtre » que par rapport à deux manières de parler aux morts et aux ancêtres selon un rite désigné sous un même vocable, mais correspondant à des « actes de paroles » aux propriétés énonciatives différentes.

Cette distinction en fait apparaître une seconde qui concerne les actes sacrificiels suivant généralement la prière. Nous montrerons que le rite sacrificiel est lui-même perçu dans l'ordre d'une « voix » ou d'une « parole » attribuable au destinataire (mort ou ancêtre). Une distinction radicale s'imposera : le sacrifice au mort est « sonore », le sacrifice aux ancêtres est « aphone ». Que signifie cette opposition ? Que nous enseigne-t-elle sur la nature d'une transformation des morts en ancêtres ? Telle est la question soulevée dans cette contribution. Mais avant d'y répondre, une présentation des ancêtres s'impose.